Регистрация
Вход

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ НЕНАСИЛЬСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

Автор публикации: Острецов Игорь Николаевич
Дата публикации: 2002
Вид издания: Книга
Тема публикации: Прикладная геополитика (война и мир)
Регион: Гео

Аннотация

В книге представлена дедуктивная социальная теория и философия лежащая в её основе. В соответствии с теоремой Гёделя о неполноте любой системы рациональных утверждений, вообще говоря, возможно построение произвольно большого количества социальных программ. Однако в реальности по факту реализуется лишь единственный вариант. Вопрос об обосновании именно этого варианта является центральным в книге. Показано, что аксиоматическая база теории становится полной и адекватной реальности лишь в случае включения в её состав фундаментальных аксиом Иисуса Христа. В рамках теории введены понятия всех форм социального устройства общества, социальной сути человека и коллектива, интеллигентности, насилия и свободы. Разработана общая схема развития человеческого разума. Показана предопределённость перехода человеческой цивилизации к социальной организации, адекватной постулатам Христа. Выведены необходимые и достаточные условия существования рыночных форм хозяйствования. Разработаны варианты перехода к адекватной социальной организации всей человеческой цивилизации.

Текст

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Я рассказал о том, что нас ждёт. Сегодня в России, так же как и во всем мире, люди разделены. Пассивный, одурманенный народ, красные радикалы и сосредоточение зла, современная выродившаяся элита. Нас всех призывают примириться и любить ближнего своего. Проявляется это в проповеди стабильности и терпения. Элита крайне заинтересована в этом. Ей надо сохранить свои привилегии. Но этому ли нас учит Христос? Он действительно сказал: «возлюби ближнего твоего, как себя самого» (от Матфея, 22, 39), «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (от Матфея, 5, 22), «любите врагов ваших» (от Матфея, 5, 44). И простой человек действительно следует этим заповедям. Они в душе его. Нельзя долго быть в распре со своими близкими, с людьми, с которыми постоянно общаешься. Человек не имеет права судить врага своего только в силу того обстоятельства, что в крайних случаях это есть прерогатива кесаря, государства. Именно этой силе Христос отдал право поддерживать стабильность и справедливость в обществе. Если кесарь не прав, он ответит перед Всевышним. Всё это так.

Но разве отгородившиеся от нас бронированными стёклами мерседесов и мордоворотами-охранниками, живущие за глухими заборами элитных коттеджей наши враги? Разве мы знаем кого-либо из них? Разве кто-нибудь из них лично причинил нам вред, чтобы мы могли непосредственно им предъявить свои претензии? Кому из них конкретно? Разве каждый из нас вправе (и в силах ли вообще) судить их? Конечно, нет. Мы бесконечно далеки от них. Они каждому из нас не враги, не друзья и не соседи. Христос, обращаясь к нам со своими заповедями о добре и терпении, о них не говорит. Он говорит только о наших близких. О них же мы слышим только по телевидению и читаем в газетах. Там они само совершенство. Они думают только о нас. На самом же деле: «Связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (от Матфея, 23, 4). Пропивая за вечер в элитных кабаках десятки тысяч долларов, они «несказанно страдают» оттого, что разогнали пионерские лагеря, выгнали девчонок на панель, а пацанов в преступные шайки, ограбили стариков, построивших фундамент благосостояния страны. Они настолько «щепетильны», что не могут приговорить бандитов и убийц, зато со спокойной совестью посылают на смерть стариков и больных, отказывая им в медицинской помощи и лекарствах. Гнусными СМИ разлагают молодёжь. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить, хотя одного; а когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». Теперь они занимаются благотворительностью. «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища (повязки на лбу и на руках со словами из закона) свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (от Матфея, 23, 5). В наше время нет ничего более гнусного, чем благотворительность. Облагодетельствовать можно животное, которое бесконечно ниже тебя. Благотворительность в отношении человека унизительна, ибо он равен тебе. Меценаты являются лицемерами и преступниками перед Богом, ибо уподобляют себя Ему. Можно использовать дары их во имя спасения человека, но благодарными быть им нельзя. Их надо ненавидеть за желание унизить тебя. Даровать человеку может только Бог, ибо Он бесконечно выше человека. Материально человека должно обеспечивать только общество.

Так почему же мы должны их ненавидеть? Не потому, что они враги лично каждого из нас, а потому что они враги Христа. И Христос вовсе не завещал нам любить Его врагов, ибо они сегодня главное препятствие на пути развития разума. В отношении богатых, фарисеев, лицемеров Он беспощаден. Именно против них принёс Он меч в этот мир: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле», (от Матфея, 23, 35). «Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?» (от Матфея, 23, 33).

А можем ли мы применять личное насилие по отношению к носителям зла? Указал ли Христос нам на тех, против кого применение насилия является праведным. Да, Он сделал это весьма определённо. Он единственный раз в своей земной жизни применил насилие. Он применил его в отношении продающих и покупающих. Он обнажил перед нами источник зла. Это занятие людей куплей – продажей. Та власть, которая устанавливает в качестве смысла человеческой жизни куплю – продажу, есть враг Бога и рода человеческого. Индивидуальное и групповое насилие против этой власти освящено действием Христа. Такое насилие продиктовано разумом. Ибо Христос есть символ и индивидуального и группового разума. Христос изгнал продающих и покупающих из храма. Задача человечества создать храм на всей Земле. Люди должны изгнать зло купли – продажи и накопительства из своей жизни. Христос завещал нам не заниматься личным накопительством, а совершенствовать свой разум. Свят тот, кто следует за Христом.

Сегодня мы должны ненавидеть всякую власть, ибо она изжила себя и выродилась: «Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (от Матфея, 23, 24). Отошли они от Истины Христа: «Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (от Иоанна, 12, 43). Сегодня возможна только пародия на великих тиранов. Золотой телец, истинный «…князь мира сего осуждён» (от Иоанна, 16, 11). Купля и продажа должны быть изгнаны из жизни людей: "И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих" (От Матфея, 21, 12).

Человечество вступает в эпоху пришествия Сына Человеческого, время пришествия разума во все сферы человеческой деятельности.

В этом мире должно воцариться царство Божие, царство разума, ибо: «Бог не есть Бог мёртвых, но живых», (от Матфея 22, 32).

Пилат спросил Христа: «что есть истина?» (от Иоанна, 18, 38) Христос промолчал, ибо варвар не смог бы понять Его ответа. Мы, опираясь на всю историю развития разума, должны провозгласить: Истина есть Учение Иисуса Христа, Сына Человеческого.

Я не прошу суда читателя. Написав эту книгу, я исполнил свой долг

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Приложение

Понятийный аппарат философии

ненасильственного развития

Ниже приводятся основные понятия, введённые в книге в результате использования дедуктивного метода при построении социальной теории.

Основная задача философии – поиск фундаментальной аксиомы, лежащей в основании мира.

Фундаментальная аксиома нашего мира – аксиома Христа о фундаментальной сущности Разума, аксиома триединства. Основой фундаментальной аксиомы являются фундаментальные знание и вера.

Основное достижение науки в XIX веке – открытие основ технологического развития человечества.

Основное достижение науки в XX веке – открытие феномена индивидуального в мироздании.

Основная задача науки в XXI веке – исследование феномена индивидуального и иррациональных основ мироздания.

Основа современной материалистической философии отрицание феномена индивидуального в мире.

Материалистический метод познания – метод экспериментальной индукции.

Основа идеалистической философии – признание феномена индивидуального в мире.

Идеалистический метод познания – аксиоматический метод.

Бог Отец – феномен, создавший мир и предопределивший развитие разума в качестве сути человеческого бытия.

Вера и знание – инструменты развития разума.

Вера – сумма аксиом, являющихся основой дедуктивного процесса познания, реализуемого разумом.

Знание экспериментальные факты, лежащие в основе индуктивных построений разума.

Интеллект – случайная иррациональная выборка из первичного иррационального – Бога Духа Святого.

Разум – живой интеллект, переведший стохастический поиск из области выживания в область своего развития.

Коллективный разум – разум человечества, основу которого составляют прозрения Пророков и выдающихся мыслителей человечества.

Разум толпы, разум демократий – разум, основанный на инстинктах толпы, подменяемый похотью элиты к деньгам.

Развитие – создание иррациональным новых адекватных образований.

Дуалистическая аксиома – аксиома о двойственной природе рационального мира.

Адекватность – соответствие аксиоме.

Индивидуальный объект – объект в материальном мире, не обладающий метрическими свойствами.

Групповой объект объект в материальном мире, обладающий метрическими свойствами.

Единство мира и науки, его познающей, следствие единства аксиом, лежащих в основании мира и науки.

Многообразие мира - следствие многообразия индивидуальных объектов нашего мира.

Жизнь – форма существования интеллекта в рациональном мире.

Выживание – сохранение жизни в рациональном мире.

Человек – единение выживания и веры. Способность верить выделяет человека из всего остального мира.

Интеллигентность – свойство человека и коллективов людей, обеспечивающее развитие разума.

Социально-экономическая формация – способ организации человеческого сообщества, обеспечивающий развитие разума и выживание сообщества на различных этапах развития.

Абсолютный закон социального развития - предопределённость развития разума и, следовательно, любого развития вообще. Социальное развитие однозначно связано с ростом численности и качества элит.

Технологический этап развития разума – этап стохастического познания разумом коллективных процессов в мироздании с целью совершенствования условий существования человека.

Неадекватные социальные образования – социальные образования периода технологического этапа развития.

Насилие – условия существования неадекватных социальных образований.

Закон инструмент ограничения насилия в обществе.

Право (право собственности) – насилие, разрешённое законом.

Адекватное социальное образование – социальная структура, возникающая на этапе стохастического познания разумом индивидуальных, иррациональных процессов в мироздании и детерминированного развития коллективных процессов. Цель адекватного этапа развития - познание иррациональных основ мироздания и сохранение души человека.

Свобода – состояние адекватной личности в адекватном коллективе с полным подчинением Воле Бога Отца и науке, познающей Его Творение. Свобода однозначно сопряжена с полным отсутствием законов и права и наличием только обязанностей между людьми и отдельного человека по отношению к коллективу. Истинно свободен только раб Божий.

Материалистическая свобода – социальная адекватность материалистическому постулату, отвергающему Высший Разум. Материально свободен только раб дьявола.

Зло – противодействие Воле Бога Отца, предопределившего развитие разума в качестве основной сути существования человека.

Носители зла и преступники перед Богом – представители власти, устанавливающие принципы, в соответствии с которыми смыслом существования человеческого общества является купля – продажа.

Самые преступные социальные организации в истории человечества – современные либеральные демократии.

Истина – Учение Иисуса Христа, Сына Человеческого.

Оглавление

Аннотация 

Письмо Патриарха 

Мы с Павелецкой 

К читателю 

Думайте, люди! 

Предисловие 

Вифлеемская Звезда 

Вместо введения. Демократия и марксизм 

Глава 1. Философия 

1.1. О методе 

1.2. Материалистическая аксиоматика

1.3 Теорема Гёделя и следствия из неё 

1.4. Триединая аксиоматика 

1.5. Детерминизм в естествознании 

1.6. Фундаментальная аксиоматика Иисуса Христа.

1.7. Детерминизм в социологии и мире 

1.8. Бог Отец 

1.9. Наука 

Глава 2. Разум и его развитие 

2.1. Истоки разума 

2.2. Развитие разума 

Глава 3. Социология 

3.1. Аксиоматика в социологии 

3.2. Человек 

3.3. Интеллигентность 

3.4. Коллективизм 

3.5. Формы социальной организации людей 

3.6. Понятия насилия и свободы 

3.7. Материалистическое и христианское развитие.

Глава 4. Экономика 

4.1. Основной вопрос современной экономики 

4.2. Необходимое условие существования рынка 

4.3. Необходимое и достаточное условие рентабельности рынка 

4.4. Технологическое развитие и его пределы 

Глава 5. Основные социально-экономические формы. 

5.1. Тирании 

5.2. Фашизм 

5.3. Демократии 

5.4. «Гадкий утёнок двадцатого века» или «Что такое русский социализм?» 

5.5. Адекватная социальная организация 

5.6. Элитарность 

Глава 6. История 

6.1. Задачи истории, как науки 

6.2. Терроризм 

6.3. Основной сценарий развития в начале XXI века 

6.4. Возможности ракетно-космической техники 

6.5. Ядерное противостояние 

6.6. Основные характеристики систем ПРО и СОИ 

6.7. Комплексные средства преодоления ПРО

6.8. Радионевидимые крылатые ракеты

6.9. Перспективы развития атомной энергетики

6.10. Эксперимент в Протвино

Заключение. Последняя социальная революция

Послесловие

Приложение. Понятийный аппарат философии ненасильственного развития

Оглавление

Подпишитесь на нашу рассылку
и получайте интересные материалы на электронную почту