Регистрация
Вход

Феномен смены доминирующей геоцивилизации: сущность и специфика. Часть II

Автор публикации: Комлева Наталья Александровна
Дата публикации: 2017
Источник публикации: Пространство и Время. 2017. № 1(27). С. 17—33
Вид издания: Статья
Тема публикации: Прикладная геополитика (война и мир)
Регион: Гео

Текст

пропаганды ИГ, а те качества исламского мировоззрения, которые паразитически используются ИГ в своих целях. «Деятельность ДАИШ, направленная на государствостроительство, очевидно, означает возвращение к большим нарративам эпохи модерна, иначе говоря, желание предложить миру глобальный альтернативный социально-политический проект. ДАИШ со всеми его аватарами действительно расширяет рамки политического ислама, обращая свое послание ко всем неудовлетворенным современным мироустройством. Отсюда его привлекательность для некоторых граждан западных государств, в том числе и России. <…> Можно согласиться с французским политологом-востоковедом Оливье Руа в том, что именно глобальный месседж, не имеющий никакого отношения ни к Ближнему Востоку, ни к религии, но попадающий в резонанс с социальными, психологическими и культурными проблемами западных обществ, привлекает в ДАИШ выходцев из Европы и Америки»[9].

Если в западной геоцивилизации превалируют экономические практики, то в исламской – практики философско-религиозные и идеологически-религиозные. При этом интенсивность отстаивания этих ценностей в конце XX – первых десятилетиях XXI вв. может сравниться лишь с активностью навязывания христианства коренному населению в землях Нового Света и колониальных владениях Запада в XVI-XIX веках. Фигурально выражаясь, современный исламский мир страстно и непрестанно стучится в скорлупу, надетую западным миром на глобальные пространства. Эти непрерывные и часто кровавые попытки пробиться к глобальному лидерству С. Хантингтон назвал столкновением цивилизаций, определив исламскую цивилизацию как основного врага цивилизации западной[10]. При этом надо особо отметить тот факт, что у исламской геоцивилизации есть крупный исторический счёт к Западу за столетия целенаправленной эксплуатации и намеренного разрушения им основ экономики, культуры и политической жизни мусульманских социумов, что в целом ряде случаев определяет весьма жёсткий характер противостояния данных геоцивилизаций. «Исламский вызов выражается во всеобъемлющем культурном, социальном и политическом исламском возрождении в мусульманском мире и сопровождающем этот процесс отвержении западных ценностей и институтов»[11]. Исламские страны не забывают о том, что мусульманская наука и культура – одна из значимых основ науки и культуры современного Запада и всего мира. Они помнят: «В период расцвета исламской цивилизации с ней по количеству населения и по культурным достижениям могла соперничать только китайская. Но китайская цивилизация формировалась как локальная, ограниченная одним регионом и одной расовой группой. Ислам же создал цивилизацию мирового масштаба – полиэтническую, многорасовую, межконтинентальную»[12]. Расцвет исламской геоцивилизации первого периода «дисперсного глобального доминирования» (ДГД-1) пришёлся на VIII – XVI века. «На рубеже I – II тысячелетий страны ислама находились на более высоком уровне развития, чем Европа. Когда европейские аристократы во время Крестовых походов прибыли в Святую землю, знатные арабы поражались, насколько те грубы и необразованны»[13]. Однако западная цивилизация, основанная на индивидуальной частной собственности и свободном рынке, победила, превратив свою нарастающую производственно-торговую и технологическую экспансию в военную, геополитическую и глобальную.

«Отторжение западных ценностей и институтов» в современный период, в частности, выражается в том, что страны исламской геоцивилизации создают свои собственные межгосударственные объединения, целенаправленно или опосредованно противостоящие действиям и самому существованию подобных же организаций, созданных под эгидой Запада. Таковы: Организация исламского сотрудничества (ОИС) – «исламский аналог ООН», «Исламская восьмёрка»[14], Лига исламского мира, Исламский банк развития – аналог Международного банка реконструкции и развития, Исламская комиссия Международного Красного Полумесяца, Исламская организация по образованию, науке и культуре (ИСЕСКО) – аналог и альтернатива ЮНЕСКО, Исламская федерация спортивной солидарности (аналог Международного олимпийского комитета), Исламская торгово-промышленная палата, Исламская ассоциация судовладельцев и т.п. В 2015 г. создан Исламский военный альянс по борьбе с терроризмом.

 

Рис. 3. Государства-участники Исламского военного альянса по борьбе с терроризмом[15].

Принята Исламская декларация прав человека[16], (положения Декларации соответствуют нормам шариата).

Данные действия являются результатом отстаивания иных, часто альтернативных западным, ценностей, определяющих экономические, политические и культурные практики в исламском мире. Попытки отграничения исламской геоцивилизации от норм и практик западной геоцивилизации свидетельствуют о её подъёме и стремлении к самостоятельности и самоценности как в цивилизационном, так и в геополитическом плане. Не забудем при этом, что в исламе в качестве одного из базовых понятий существует понятие «умма», т.е. единая общность мусульман вне их этнической принадлежности и имущественного статуса. Это не означает, что все мусульмане мира живут без разногласий и даже конфликтов, в том числе вооружённых, но это значит, что понятие и феномен уммы являются базовым фактором обеспечения единства исламской геоцивилизации. Для мусульманина первостепенное значение имеет его религиозная принадлежность, его умма, а уже затем – этнические, имущественные, образовательные и иные социальные характеристики.

В религиозно-идеологическом смысле, тем не менее, исламская геоцивилизация является разделённой. Религиозный раскол на шиитов и суннитов, произошедший в VIII в. внутри идеологического пространства исламского мира, можно сравнить с Великой схизмой XI в. внутри мира христианского. Но если христианский мир в данный момент своего существования эту схизму преодолевает (снятие взаимных анафем в 1965 г., встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском в феврале 2016 г. и подписание Совместного заявления по итогам встречи, где были впервые сформулированы принципы взаимодействия двух ветвей христианской Церкви в современный период[17]), то сунниты и шииты пока непримиримы. Эта непримиримость целенаправленно и очень успешно поддерживается специальными геополитическими технологиями, применяемыми Западом.

Несмотря ни на что, на наш взгляд, пан-идея исламской геоцивилизации вполне сформирована, причём эта идея в своей основе едина для суннитов и шиитов: это идея всеобщей социальной справедливости и соблюдения традиционных норм нравственности. Нельзя сказать, что официальная пан-идея западной геоцивилизации (экономическая свобода, демократия, соблюдение прав человека) противоречит данным принципам. Однако практика глобального доминирования Запада содержит в себе явления, которые нельзя оправдать с точки зрения им же провозглашённых идеалов. Это политические практики колониализма, захватнических войн, а в современный период – практики «гуманитарных интервенций», «цветных революций» и консциентальной войны[18]. Пан-идеи других цивилизаций не сформированы и, возможно, не будут сформированы вообще (об этом ниже). Поэтому исламская геоцивилизация, при всей внутренней противоречивости, является единственным претендентом на глобальное доминирование. Только ислам в настоящий момент времени даёт ясный и точный ответ на то, каким именно должно быть справедливое устройство мира, и формулирует это в чёткой форме.

Выработка пан-идеи весьма важна по следующим причинам: 1) в современный период информационно-идеологическое пространство является основным среди четырёх основных геополитических пространств[19], и в обозримом будущем это положение усугубится; 2) пан-идея легитимизирует доминирование геоцивилизации во всех геополитических пространствах, являясь притягательным ментальным стимулом развития не только для данной геоцивилизации, но и для других геоцивилизаций; 3) пан-идея определяет систему принципов, на базе которой сверхдержава строит соответствующую ее интересам систему международных отношений. Следовательно, пан-идея не может быть «какой угодно» или отвечать ментальным трендам только матричной для неё геоцивилизации. Она должна быть привлекательна для большинства геоцивилизаций данной эпохи, а в идеале – для всех их. Для этого пан-идея восходящей геоцивилизации должна обладать следующими чертами: 1) являться ментальным стимулом преодоления существующих экономических и политических практик наличной доминантной геоцивилизации и замещения их на практики, базирующиеся на иных принципах; 2) представлять собой ментальную базу глобального морального консенсуса.

Выскажем одно замечание. Обычная логическая ошибка составления разнообразных форсайтов – представление исходного объекта прогноза как неизменного (то же самое, но в других условиях). Нет, в других условиях геоцивилизация, сохранив свои базовые основы, изменит формы существования, философы называют такой феномен «своё иное». Так, западная (тогда – только европейская) цивилизация имела одни качества в XV веке, и совершенно иные (при неизменности базовых характеристик, что и придавало ей цивилизационное единство) в XX веке. С нашей точки зрения, современная исламская цивилизация находится, если проводить аналогии с развитием западной цивилизации – где-то на этапе Реформации и Контрреформации, причём общеевропейский рынок только складывался в то время[20]. Так же, как и сейчас: 1) только начал формироваться


[9] Кузнецов В. Ближний Восток: постмодерн ушел вчера [Электронный ресурс] // Российский совет по международным делам [сайт] Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7469#top-content, дата обращения 30 марта 2016 г.


[10] Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / [пер. с англ. Т. Велимеева] М: Издательство АСТ, 2015. С. 326-342.


[11] Хантингтон С. Указ. соч. С. 149.


[12] Никонов В.А. Код цивилизации. Что ждёт Россию в мире будущего? М: Издательство «Э», 2015. С. 487.


[13] Никонов В.А. Указ. соч. С. 68.


[14] Создана в 1997 г. в Стамбуле (Турция). Состав: Бангладеш, Египет, Индонезия, Иран, Малайзия, Нигерия, Пакистан и Турция. Задачи: развитие отношений между исламскими государствами на принципах справедливости и равенства государств.


[15] Янкелевич В. Знакомьтесь: «Исламский военный альянс по борьбе с терроризмом» [Электронный ресурс] // Polosa.co.il Режим доступа: http://www.polosa.co.il/blog/110236/? Дата обращения 5 апреля 2016 г.


[16] Точное название: Каирская декларация прав человека в исламе. Принята ОИС в 1990 г. В 1992 г. осуждена Международной комиссией юристов за элементы дискриминации по половому и религиозному принципам.


[17] В частности, в пункте 24 Совместного заявления говорится: «Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и к внешнему миру». Полный текст см.: Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла [Электронный ресурс] // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074.html, дата обращения 28 марта 2016 г.


[18] Подробнее см.: Комлева Н.А. Преэмптивная война как технология ресурсного передела мира. // Пространство и время. 2012. № 2 (8). С. 28-34; Комлева Н.А. Глобальная консциентальная война: глобальные тренды глобального противоборства. // Пространство и время. 2015. № 3 (21). С. 15 – 23.


[19] Подробнее см.: Комлева Н.А. Несколько замечаний относительно природы и типологии геополитических пространств. // Пространство и время. 2014. № 1 (15). С 90-101


[20 С. Хантингтон также проводит параллель между «исламским возрождением» и эпохой Реформации в Европе. См.: Хантингтон С. Указ. соч. С. 164.



Подпишитесь на нашу рассылку
и получайте интересные материалы на электронную почту