Регистрация
Вход

Феномен смены доминирующей геоцивилизации: сущность и специфика. Часть II

Автор публикации: Комлева Наталья Александровна
Дата публикации: 2017
Источник публикации: Пространство и Время. 2017. № 1(27). С. 17—33
Вид издания: Статья
Тема публикации: Прикладная геополитика (война и мир)
Регион: Гео

Текст

УДК 327.2

Феномен смены доминирующей геоцивилизации: сущность и специфика. Часть II

Комлева Н.А.

Комлева Наталья Александровна - доктор политических наук, профессор, директор Центра геополитического анализа (г. Екатеринбург)

Статья посвящена обоснованию прогноза глобального доминирования исламской геоцивилизации. Характеризуются особенности исламской геоцивилизации. Автор подчёркивает, что для обретения глобального доминирования исламская геоцивилизация должна завершить циклы, предшествующие стадии глобального доминирования, которые в своё время прошла геоцивилизация Запада, то есть обрести своеобразный экономический и идеологический консенсус. В качестве сверхдержав исламского глобального доминирования рассматриваются Иран и Турция. Утверждается, что в период между глобальным доминированием Запада и Ислама осуществится «дисперсное глобальное доминирование» - «многополярный мир» с господством региональных сверхдержав.

Ключевые слова: исламская геоцивилизация, западная геоцивилизация, глобальное доминирование, сверхдержавы, дисперсное глобальное доминирование, единоличное глобальное доминирование.

Именно в пространстве исламских

государств от Магриба до Пакистана

начнётся борьба за новый мировой порядок.

Мохаммед Сид-Ахмед, египетский журналист

Вначале охарактеризуем отличительные черты исламской геоцивилизации, а затем изложим свои доводы в пользу прогноза о её грядущем глобальном доминировании. Как мы видели из таблиц и рейтингов, приведённых в тексте первой части данной статьи, государства исламской цивилизации в настоящий период времени по всем упоминавшимся параметрам не входят в десятку наиболее развитых. На чём же базируется прогноз грядущего глобального доминирования исламской геоцивилизации?

Первое. Исламская цивилизация – вторая после христианской по признаку присутствия в глобальном географическом пространстве (географической распространённости). 


Рис. 1. Географическая распространённость ислама в Восточном полушарии. Зеленым цветом отмечены страны с преобладанием мусульман-суннитов, бордовым — мусульман-шиитов, фиолетовым — мусульман-ибадитов. Процентная шкала отражает долевую численность мусульман относительно общей численности населения страны[1]


Рис. 2. Географическая распространённость ислама в мире в целом[2].

Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах мира и объединяют до 1,8 млрд человек. В 35 странах мусульманами является большая часть населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. 18 % мусульман живёт в арабских странах. Ислам является второй по численности религией в мире (после христианства), а также самой быстро распространяющейся религией планеты.[3]

Географическое пространство ядра исламской геоцивилизации – стран Большого Ближнего Востока – представлено по большей части пустынями и полупустынями в сочетании с горными цепями и обширными плоскогорьями. Климат континентальный, с аридной (засушливой) и полуаридной (сухой) зонами. Лето сухое жаркое, зима мягкая с небольшим количеством осадков. Почти везде требуется искусственное орошение сельскохозяйственных земель, что стимулирует коллективный характер ведения хозяйства и преобладание общинной собственности на землю. Общинная собственность не предполагает формирования в индивидуальном и массовом сознании таких ценностей, как индивидуальная свобода и права человека, и, соответственно, развития политической системы либерального типа с демократическим политическим режимом. В соответствии с этим обстоятельством в исламском мире преобладают авторитарные политические режимы, часто – в форме режима личной власти. Политические системы большей части исламских стран формально конкурентны, но по сути выборы в органы власти являются в значительной степени процессом замещения государственных и партийных должностей клановыми родственниками и близкими друзьями тех, кто покидает свои посты.

Второе. В экономическом пространстве исламской геоцивилизации, с точки зрения западного человека, действуют весьма своеобразные принципы. Подавляющая их часть так или иначе базируется на требованиях религии и морали в отличие от распространённой на современном Западе и в глобализированной экономике в целом практики циничного использования человеческих пороков и слабостей для получения как можно большей прибыли в процессе производства материальных и духовных благ, а также в сфере торгового обмена.

В так называемой «исламской экономике», т.е. в экономической системе, формирующейся и функционирующей на основе особого раздела шариатского права, существует пять видов экономической деятельности:

1)      запрещенная (харам): производство алкоголя и свинины и торговля ими; обман, обвешивание и сокрытие недостатков своего товара; ростовщичество; традиционная для Запада биржевая торговля; азартные игры;

2)      обязательная (фард): благотворительность и участие в социальных проектах со стороны бизнеса;

3)      желательная (суннат): пожертвования в пользу бедных; соблюдение «золотой середины» между скупостью и расточительством; отсутствие обмана потребителя со стороны производителя и торговца; соблюдение договоров;

4)      поощряемая (мустахабб): распределение благ в пользу самых трудолюбивых (тех, результат труда которых наиболее ценен) и богобоязненных;

5)      нейтральная (мубах).

Общественное благо превалирует над частным. Природные ресурсы могут быть только общенациональным богатством.

В исламской экономике имеется такой вид налогов, как закят, т.е. обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, обычно это десятая часть доходов мусульманина.[4]

Однако «у исламской экономики есть всего один, но очень жирный минус — она напрямую зависит от качества людей, которые её строят»[5].

Присутствие исламской экономики в глобальном экономическом пространстве в настоящее время «в основном состоит из нескольких сегментов: мусульманский туризм, мусульманские продукты, мусульманская косметика, мусульманская фармацевтика и мусульманские медиа и отдых»[6].

Третье. В информационно-идеологическом пространстве современный ислам постепенно выигрывает соревнование с сегодняшней западной геоцивилизацией, опираясь на ценности социальной справедливости, приоритета общественного блага и традиционной семейной морали, в значительной мере утраченные западными социумами. В частности, именно на этой системе ценностей строится пропаганда Исламского государства, или ДАИШ, и прочих радикальных организаций в рамках так называемого «исламского экстремизма», и это одна из основных причин её успеха. Успешная вербовка граждан государств, принадлежащих к западной геоцивилизации, имеет первопричиной, как утверждается в аналитическом материале Российского совета по международным делам (2016 г.), «духовный кризис секулярной культуры эпохи постиндустриализма». Современная западная цивилизация не может дать ответ на вопрос о смысле жизни индивида, если только это не гедонистическое потребление разнообразных благ, преимущественно благ материального характера. В отличие от этого «фундаменталистская идеология строго определяет цель в жизни, создает ощущение сопричастности чему-то большему, чем индивид», при этом «молодые радикалы обретают в идее джихада стройную систему ценностей, которую они не смогли найти в своей родной стране», в том числе «романтику исламского братства»[7]. Важным элементом в пропаганде Исламского государства является идея победоносности, то есть непрерывности серии побед в виде захвата объектов противника[8]. Добавим от себя, что это не просто идея «как таковая», но идея победоносной борьбы за высокие социальные идеалы, за создание единой мусульманской уммы по заветам пророка Мухаммеда. Практика пребывания в рядах Исламского государства обычно значительно отличается от декларируемых им идеалов, однако нас в данном случае интересует не обманный характер


[1] Политическая история исламского мира. [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Руниверс. Режим доступа: http://www.runivers.ru/doc/isl/isl.php, дата обращения 21 марта 2016 г.


[2] Мечеть Мукарама [сайт] // Режим доступа: http://mukarama.ru/islam.php, дата обращения 21 марта 2016 г.


[3] Мусульманство (Ислам) [Электронный ресурс] // Мечеть Мукарама [сайт]. Режим доступа: http://mukarama.ru/islam.php, дата обращения 21 марта 2016 г.


[4] Основные принципы и отличия исламской экономической системы [Электронный ресурс] // Islam News. Информационное агентство России. Режим доступа: http://www.islamnews.ru/news-476713.html, дата обращения 21 марта 2016 г.


[5] Там же.


[6] Глобальный халяль [Электронный ресурс] // Islam Today. All about Muslim World. Режим доступа: http://islam-today.ru/ekonomika/islamskij-obraz-zizni-eto-tolko-nacalo/ дата обращения 28 марта 2016 г.


[7] Иностранные боевики в Исламском государстве. Проблема вербовки и возврата [Электронный ресурс] // Российский совет по международным делам – РСМД [сайт]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/isfighters, дата обращения 21 марта 2016 г.


[8] Там же.



Подпишитесь на нашу рассылку
и получайте интересные материалы на электронную почту